La società moderna, nota Leone XIII, registra un costante progresso dal punto di vista materiale. Ma il progresso materiale, da solo, non è sufficiente, perché scopo della società è aiutare l’uomo a perfezionare se stesso nella prospettiva della sua salvezza eterna. Una società che miri solo al progresso materiale “devia brutalmente dal suo scopo”…. (altro…)
E’ una “verità notoria, ammessa da tutti gli uomini di buon senso e altamente proclamata dalla storia di tutti i popoli” che “la religione, e la religione soltanto può creare il vincolo sociale”. I singoli e le famiglie si uniscono nella società civile non solo per meglio provvedere al proprio benessere materiale, ma soprattutto per “attingervi il beneficio del loro perfezionamento morale”…. (altro…)
Esiste una fondamentale “eguaglianza dei vari membri sociali” che devono essere riconosciuti nella loro uguale dignità di figli di Dio, redenti da Gesù Cristo e soggetti alla Sua legge; ma da questa uguale dignità di natura non segue affatto l’uguaglianza di funzioni come ideale. Anzi è da natura che fra gli uomini ci siano funzioni e uffici diversi : ci sia chi comanda e chi ubbidisce, governanti e governati, e ci siano diversità anche nel ruolo economico e sociale…. (altro…)
Dal punto di vista organizzativo i laici, impegnati sul terreno politico e sociale, godono di un’autonomia affidata alla loro responsabilità; non godono, invece, di alcuna autonomia dal punto di vista dottrinale, tanto più se propongono le loro dottrine in nome e come conseguenza del Vangelo. Non possono, quindi, essere autonomi dalla dottrina né sottrarsi al controllo di carattere dottrinale della autorità…. (altro…)
Alla regalità sociale di Gesù Cristo proclamata nella Quas primas fa da pendant la riparazione sociale: il diritto di Gesù Cristo a regnare fra gli uomini viene infatti negato e disprezzato, e da questa negazione nasce il dovere della riparazione con le preghiere e con le opere. L’enciclica Miserentissimus Redemptor si collega esplicitamente alla Quas primas che “alcuni – nota Pio XI – forse ignorano, altri trascurano” ma la cui importanza deve invece essere ricordata a tutta la Chiesa. (altro…)
Perché scoppiano le guerre? Dietro le guerre fra le nazioni, risponde il Pontefice, “vi è un’altra furibonda guerra, che rode le viscere dell’odierna società”: è l’insieme dei disordini sociali, dove va cercata “la vera origine della presente luttuosissima lotta”. Da quando “si è lasciato di osservare nell’ordinamento statale le norme e le pratiche della cristiana saggezza” “gli Stati hanno cominciato necessariamente a vacillare nelle loro basi” fino al rischio dello “sfacelo dell’umano consorzio”. (altro…)
La prima crisi, internazionale, si ripercuote in una seconda ancora “più deplorevole” che è la crisi interna di ciascuna società. Due soprattutto sono le manifestazioni di questa seconda crisi: “la lotta di classe, diventata ormai il morbo più inveterato e mortale della società, quasi verme roditore che ne insidia tutte le forze vitali” e “le lotte dei partiti”, “non sempre ingaggiate per una serena divergenza di opinioni circa il pubblico bene” ma spesso solo “per bramosia di prevalere e in servizio di particolari interessi”. (altro…)
Sul matrimonio, nota Pio XI, circolano numerosi errori in versioni apertamente anticristiane o anche in versioni “moderate”, ma non meno pericolose. La radice di questi errori è la negazione della vera natura del matrimonio, istituzione divina, ritenendolo invenzione degli uomini che gli uomini quindi possono cambiare, o di cui possono creare nuove forme (come il matrimonio “temporaneo” o “ad esperimento”). Errori specifici attaccano poi i tre beni del matrimonio; la prole, la fedeltà e il sacramento. (altro…)
II Concilio Vaticano II nel delineare i compiti dei laici nella Chiesa così li esorta: “imparino soprattutto i principi della dottrina sociale e le sue applicazioni, affinché si rendano, capaci sia di collaborare, per quanto loro spetta, al progresso della dottrina stessa, sia di applicarla debitamente nei singoli casi”… (altro…)
Dal punto di vista teorico l’avversione alle associazioni di apostolato rivela la tesi secondo cui “la Chiesa, il Papa devono limitarsi alle pratiche esterne di religione (Messa e Sacramenti) e il resto dell’educazione appartiene totalmente allo Stato”. La Chiesa non si accontenta della libertà di celebrare i Sacramenti; i diritti inviolabili delle anime comprendono non solo quello di pregare, ma anche quello di “partecipare i tesori della Redenzione ad altre anime, collaborando alla attività dell’Apostolato Gerarchico”. (altro…)
